知行合一。
王守仁的思想主張1
主張心即理，並據此提出知行合一的口號，決心創立良知之學，從而用一種注重身心修養的學說來取代朱熹沉溺詞章、務外遺內、博而寡要、支離決裂的格物致知說。
明心性，格事理，致良知，濟天下。知行。一，天人合一，
“致知格物”是王守仁的核心思想！
王守仁是我國宋明時期主觀唯心主義集大成者。他發展了陸九淵的學說，用以對抗程朱學派。他說：“無善無惡者心之體，有善有惡者心之用，知善知惡者良知，為善去惡者格物。”並以此作為講學的.宗旨。他斷言：“夫萬事萬物之理不處於吾心”，“心明便是天理”；否認心外有理、有事，有物。
王守仁的簡介
王守仁（1472-1529），漢族，浙江餘姚人。字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，故又稱王陽明。中國明代最著名的思想家、哲學家、文學家和軍事家。陸王心學之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統軍征戰，是中國歷史上罕見的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔廟東廡第58位。
因他曾在餘姚陽明洞天結廬，自號陽明子，故被學者稱為陽明先生，後世現在一般都稱他為王陽明，其學說世稱“陽明學”。王陽明生於明朝中葉，此時政治腐敗、社會動盪、學術頹敗，陽明子試圖力挽狂瀾，拯救人心，乃發明“身心之學”，倡良知之教，修萬物一體之仁。陽明子不僅是宋明心學的集大成者，一生事功也是赫赫，故稱之為“真三不朽”。
王守仁的思想主張2
“名世於今五百年，諸公碌碌皆餘子”這是青年主席曾在研習心學時，於文章《心之力》對王陽明的至高評價。發出王陽明之後再無來者的感慨。儒家歷史上曾產生過兩個半完人，一是至聖先師的孔夫子，一是開創心學的王陽明瞭。為何王陽明在世人心中有如此地位和評價呢？
聖人高度
明代著名的軍事家，哲學家，思想家王守仁，字伯安，號陽明。創立陽明心學，核心主張為心即理，致良知，知行合一。古人一向強調立志的重要性。五歲的王陽明第一次開口說話便會背誦《大學》，十二歲在私塾讀書時問老師：“何為天下第一大事？”並答“天下第一等事乃為聖！”自幼立志做聖人，為之後王陽明為聖賢做出詮釋及證明。
“時窮節乃現”來說王陽明再好不過了。王陽明三次參加科舉，前兩次皆下第。他的父親開導安慰他說，此不中下次勉而中矣。王陽明滄桑的笑說，你們以不登第為恥，我以不登第而為之懊惱為恥。“尋常人往往遇事慌亂，唯有修養深厚者能做到泰然處之，為之不亂。艱難困苦，正是對心性的最好磨練。
二十八歲第三次科舉進士及第，開始從政生涯。四十七歲因功被封為新建伯。 陽明先生一生三次平定禍亂，蕩平盜賊。其文韜武略，世所罕見。然而無論當官，被貶，或行軍打仗，總不忘記講學，講學為第一要務。五十六歲因肺炎加重，告老還鄉。臨終之時“此心光明，亦復何言！”正是知善知惡的境界。諡號文成。萬曆十二年從祀於孔廟。
心學深度
作為儒學的一門家學—陽明心學，推溯自孟子，發展自王明陽。先生對自己心學總結了四句話，無善無噁心之體，心的本源沒有善惡的區別；只是有意念的產生善惡也隨之而來，則是有善有惡意之動；知善知惡是良知，人的良知看到善會喜歡，看到惡會憎恨；為善去惡是格物，糾正錯誤的事情，且有好的作為都是出於對事物的理解。
這就是王陽明的心學。弘治二年，王陽明遍讀朱熹著作，為了實踐朱熹“格物致知”，“格”了七日七夜竹，什麼都沒發現，人卻病了。“守仁格竹”就自此產生。此後反對程頤朱熹“格物致知”方法，以理無窮，格之則未免煩。
心的純度在陽明心學佔據極其重要的地位，去人慾存天理，格人慾為天理，心即理也。這便是先生的心與理共生共存關係。去蔽心欲，歸心之本，志存大善。只要最終目的是好的，心是光明的。王陽明在平叛寧王時，用假傳聖旨募兵。他已經成為心體自由的人，政治，道德，法律已經不能制止。一心在橫，人當馳者。若心無自由，心無光明，則無王陽明。
公元1506年，34歲的王守仁因冒犯大閹劉瑾，貶任貴州龍場驛驛丞，一個掌管驛站的不入品小官，在人跡罕至的西南邊鎮，王陽明潛心研究，龍場悟道。終於創立了獨樹一幟的學術流派，致良知說。
在王學看來，良知人人具有，商賈之人，田夫，市民無一例外。雖終日為市，不害其為聖為賢。但能不能致那良知，要看你心誠堅否。若不忍去“致”，即便有良知，也是種浪費。就是王陽明曾說過的人孰無良知乎，獨有不能致之耳。
魯迅先生曾說過，單是說不行，最緊要的是做。知行合一則是王陽明對說和做的悟道。行與知是一體，欲復良知本體之先即行知合一。不僅要認識知，而且要實踐行，二者相為表裡，不可分離。
行必且知，否則不能到行；知必為行，否則不能算知。公見之知行合一尤甚，其下可傳道授業解惑，上馬便征戰沙場立功，當省今人。其江西剿匪，事寧之亂，更為美談。
本質寬度
心即理涉及心與物的關係。陽明先生認為天下之事又有心外之理乎？即理在心中。可預防社會失範的法律法規可以純粹物化，為其外之剛，若理在心，則法律化道體之身。因此，陽明之學道於德為甚有益，即道德意義在於德性之自成。在理論上，道德建設理論是道德建設的重要組成部分。
道德建設是主體自律的內在要求，二者之間有著天然的一致性心即理對於解放思想也有著極其重要的`作用，我們大都人云亦云，很少有自己的思想認知。陽明先生認為人應該不被情緒左右，良知的展開需要致良知，致良知則將他推廣於事物。是良知之自見。
“致良知”是學問修養的靈魂與第一原則。致良知說是一條道德人格的前進路線，體現了人性最純粹的光芒，不僅照亮我們自己，而且還照亮他人。人不應該向下沉淪，為私心而中斷，為物慾所遮蔽，不能因不同一而自我否定。
這一點，可醒今人荒涼之、利之、俗化之心，抵禦享樂主義、虛無主義，拯救當下的生態危機，道德危機。陽明先生的“致良知”，只需將良知做到“致”，就是把道德真誠的仁愛之心發揮出來，去應對萬物，使物各安其位，各遂其性。
王陽明認為“知行合一”，就是知中有行，行中有知。知而不行，並不是真正的所知。人們做不到是因為工夫還不到，參透了自然就可以做得到。陽明心學告訴我們，須在日用倫常之間，於禮樂刑政之間，為善去惡，從根底去除改變。
知行然以其愛親，以修身齊家，以盡倫盡職，為政事。人們做為一分，就體認一分良知，且體認一分良知，就要行一分。知行本為一體，知行合一，止於至善。這一點給予道德實踐、自我改善的勇氣，道德修養只有通過道德實踐來完成才有意義。
陽明心學不僅是人性的迴歸，也是向前的動力。至聖至賢、卓立千古的陽明先生一生所悟出的王學，令人各得內心之光明，破其桎梏，奠定一生格局；令人思古追慕先賢，獲得民族前進力量。陽明心學的智慧，正是今人內心躊躇，求同存異時的定心丸，正是解決當今社會道德鬆弛、信仰缺失的精神良藥。
