嫦娥的真正樣子，嫦娥作為上古三皇五帝之一的帝嚳的女兒，明清之際，小說得到蓬勃發展，嫦娥形象在明清小說中的發展，已經逐漸脫離神話本身，以下分享嫦娥的真正樣子。
嫦娥的真正樣子1
1、一件粗布長袍，罩住纖細的身軀，衣角搖曳，清雅在空氣中散發。長頭髮，亮在半空，隨風漂浮，多一分雅緻，減一分輕柔。葉眉含黛，一對飄逸在秋水般的大眼上，面頰微紅，搖晃著兩個小小的酒窩。
2、玉魄東開，嫦娥逐影。輕施鉛粉，盈盈掛綺羅。又似初生三日魄，嫦娥滿月成珠。羋月停吹降簫，嫦娥淨掩風。你坐，離思憂將曉，爭得嫦娥細細知。綠丫鬟手纖纖，新捧嫦娥出素蟾。嫦娥斂發發髻，玉女舒霞織天面。
3、手如柔荑，膚如凝脂。領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
在中國古代神話中，嫦娥是仙女。“嫦娥奔月”的`神話來源於古人對星辰崇拜，嫦娥故事最早出現在《歸藏》中。隨後民間將故事進一步發揮，並衍生為多種故事版本。
"據西漢時期的《淮南子》所記載，“嫦娥奔月”這一神話故事，是因為她偷吃了丈夫羿從西王母那裡要得的不死藥，飛進月宮變成了搗藥的蟾蜍。嫦娥是由故事衍生而來的，它演變為古代三皇五帝之一——帝陵的女兒、后羿(后羿、后羿)的女兒(后羿、后羿)的女兒。
嫦娥的真正樣子2
神仙類形象
在傳統的嫦娥奔月神話中，嫦娥竊藥飛昇，主月宮，成為神仙，因此在明清小說中，尤其是在神魔類小說中，嫦娥多以神仙類形象示人，這背後多是寄託了某種宗教意蘊。
在《歷代神仙通鑑》中，呈現出了嫦娥的神仙類形象，以此寄託著深刻的宗教意蘊。
《歷代神仙通鑑》又名《三教同原錄》，成書於清代康熙三十九年，是一部神仙白話小說，全書共二十二卷一百九十四節，作者徐道，作者本人即是求仙慕道的道士，因此小說內容自然蘊含著明顯的宗教意味。
其中卷三第三回“姮娥竊藥入蟾宮”一節中有對嫦娥形象的具體描寫。《歷代神仙通鑑》中涉及到嫦娥的篇幅並不多，情節內容基本與傳統的嫦娥奔月神話相似。
作者雖有意將嫦娥竊藥奔月改編為小說形式，但他闡述的重點，並不在小說本身，因此作者更多地將筆墨放在嫦娥奔月後，從宗教角度對其合理性進行解釋，作者的重點在於凸顯宗教意味，高舉道教旗幟。
在這裡，姮娥最初的身份是河伯之妹，在經歷了羿射日、殺河伯以後，羿從湍急的流水中救了姮娥，為答謝羿的救命之恩，姮娥以身相許，然後有了羿得不死藥，嫦娥竊藥飛昇月宮的情節。
故事至此，《歷代神仙通鑑》中對嫦娥的描述，均與傳統神話情節大體一致，對內容沒有進行過多的小說化發揮。作者的筆觸重點不在於嫦娥飛昇的過程，而是對飛昇後的情節從宗教角度進行補充和完善。
嫦娥飛昇後，羿經東華帝君指引飛昇入日，以配合陰陽之理，最終太陽月亮皆有所主，為嫦娥主月、羿主日賦予合理性的解釋，達成宗教意義上的完滿結局。
由此可見，在《歷代神仙通鑑》中，嫦娥依舊是傳統神話中的形象，甚至可以說在作者徐道筆下，有意將嫦娥形象進行模糊處理，重點突出的是嫦娥主月的正統性，強化了嫦娥的神仙身份。
再如經典的神魔小說《西遊記》中，也對嫦娥形象有所提及。《西遊記》成書於明代中葉，是我國第一部章回體長篇神魔小說，塑造了多種神仙妖魔形象。
據百回本《西遊記》可知，嫦娥並非全書的主要著墨人物，在全書的第十九回和第九十五回中，有少部分關於嫦娥的文字描寫，塑造了嫦娥的神仙形象。第十九回“雲棧洞悟空收八戒”中，寫八戒與孫悟空打鬥的對話，借八戒之口，側面塑造了嫦娥形象。
八戒講述自己的前世今生，借他之口，可以看出《西遊記》中塑造的嫦娥形象是美麗的，容貌出眾的。
由此可見，嫦娥形象在歷代發展的`過程中，外在形象的美麗程度逐漸被後人加強。
值得注意的是，《西遊記》是累積型成書，是將很長一段歷史時期內的傳說、話本、雜劇、民間故事等收集整理後的集大成之作，現如今所見到的百回本《西遊記》是最終呈現出的一種相對穩定的文字形態。
因此，《西遊記》中塑造的月神形象，應當是很長一段時期內，嫦娥形象逐步提升發展，地位不斷提高後的結果。
總體而言，《西遊記》中的嫦娥基本繼承了以往的傳統形象，並有些許發展，呈現出容貌絕佳、能歌善舞、並且有一定地位，莊重沉穩的神仙形象。
