作為風水初學者，想要知道和了解風水，可看風水學入門書籍、視訊等等。人的先天命運天生註定，不可能再改變它，但是後天通過改變運程的方法有多種，如讀書，改名字，選職業，選方位，選顏色等等，作用最大最明顯的莫過於風水堪輿之術。想學好風水，以下這些風水名詞是一定要熟知的。
明堂
又名“內陽”，指穴前群山環繞，眾水朝謁，生氣聚合之場。繆希雍《葬經翼》雲：“明堂者，穴前水聚處也。”明堂可分為小明堂、中明堂、大明堂，又有內明堂、外明堂之別。凡大富貴之地，必內外明堂具全。明堂以藏風聚氣為要，必須諸水朝拱，即或無朝聚之勢，亦須水口關攔，鎖結重重。
廖瑀《洩天機·明堂入式歌》雲：“明堂貴乎能聚氣。散氣卻非宜。”楊筠鬆《撼龍經》雲：“明堂斷定無斜瀉，橫案重重拜舞低……第一寬平始為貴，側裂傾堆撞射身，急瀉奔騰非吉地。”
巒頭
是風水兩大流派之一，“江西派”所重之的學理“巒體”。巒體以龍砂穴水為四大網，主要應用於佔測墓葬，其次是選擇陽基。清朝丁芮樸《風水袪惑》：“風水之術，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。”《四庫全書總目;葬書提要》引明朝王褘《青巖叢錄》：“擇地以葬，其術本於薰璞，....後世之為其術者分為二宗....曰江西之法，糜諶搜鐃匏桑曾文辿及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其它拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。”
理氣
是“閩派”所重之學理。與巒體之法併為堪輿術兩大流派。開宗於福建，以秦漢“五姓圖宅”五行生剋論吉凶為權輿，至南未盛行於世。其法專主陰陽配合生剜制化，以羅盤定空間方位陰陽，並取八卦五行，飛星翻布定生剜吉凶，亦即通過年運與宅、墓的坐向推算主人命運的時空因素，佔測最佳選擇。理氣之法依據《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行為四大網，比巒體專論山川形勢更為抽象。明清以後，術家傾向“巒頭為體，理氣為用”，兩派漸漸合流。但在實際應用，理氣之法側重於營宅方面。
藏風
堪輿家稱穴場四周形局緊密，能衛護穴庭，使不受外風侵襲而耗散“生氣”。郭璞《葬書》：「風水之法，得水為上，藏風次之。」有氣才有生命。正所謂人爭一口氣，佛爭一爐香。人就是靠這一口氣賴以生存。氣的流動必然產生氣場，在氣場進出的必由之路設定風水局對本人很有幫助。上策放置落霞晶中策放置黑赤鱬牙下策放置昱珀。3策選一結合生日用“水差芥子，八重冰梅，浮世仏紫”3個結押封住厄運。【藏風】指穴場必須垣城完整，拱護周密，不使外風蕩刮穴場而生氣飄散。
聚水
指穴山前水聚成沼。堪輿家謂主生氣厚蓄，為吉貴之象。徐善繼《人子須知水法》：“穴前水最宜深聚，蓋水本動，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以為貴。”繆希雍《葬經翼難解二十四篇》：“《經》雲‘朱雀....澤於將衰’者，言將出必先匯澤，則有蓄聚也。”
龍
是指起伏的山脈。因山脈在形態上多方面與龍相似，故中國風水學將山脈比喻做龍。在中國古代傳統堪輿學中，將"龍脈"視作一種特殊的地理形態。龍就是地理脈絡，土是龍的肉、石是龍的骨、草木是龍的毛髮。尋龍首先應該先尋祖宗父母山脈，審氣脈別生氣，分陰陽。必須瞭解來龍去脈，才能判斷因果吉凶。
風水業內公認:崑崙山是"萬山之祖、龍脈之源"，是龍中的祖龍(根龍)。龍脈從崑崙開始發源延伸到世界各地。龍脈的佈局結構和分級，類似一棵大樹有根龍、幹龍、支龍、葉龍。一般龍脈靈氣聚集之地(開花結果)被認為是風水寶地(龍穴)。
砂
又名“砂頭”。穴的前後左右二十四方所有可以看到的山統稱為砂，是穴場的重要組成部分。砂的形狀和所在位置與穴的真假吉凶關係甚大。“山管人丁水管財，砂與人丁的數量與後代的素質均有重要的關聯。察砂則是探尋能夠“聚氣藏氣”的地理環境。不僅注意山脈是否能“迎氣生氣”，而且力求能“聚氣藏氣”。論砂仍當以形體為主，方位、理氣為輔。尖秀明麗，肥圓方正，且又符合五行端正之格局者為吉，反之則為凶。
穴
即“龍穴”。即山的氣脈凝結，與水交會之所結穴，山水相交，陰陽融凝處即是穴。尋龍的目的是為了尋找可以用之於建造陰陽二宅的具體地點和位置，這個具體的地點位置就是穴。龍的生氣從龍的祖山一路剝換而來，好象是一顆枝繁葉茂的瓜果蔓開花、結果。
祖山是根，龍脈是幹，枝葉是護從侍衛，過峽是節，果柄是束氣，穴位就是果實。此與人體的穴位相似，鍼灸治病的一個基本要領就是取穴要準確，不能有絲毫的偏差。如陰宅的穴位有時僅是一個點，上下左右一移位便不是穴。
繆希雍《葬經翼;察形篇》：“穴者，山水相，交陰陽融凝，情之所鍾處也。”同書《怪穴篇》：“穴以藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，暖而無風，暖則無水，無風則無蟻，三害不侵，則穴得矣。”徐善繼《人子須知》卷首：“穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精。”
水
別稱“外氣”。與“龍”“砂”“穴”併為相地術的四大內容。指與龍，穴，砂有關的水，高一寸為山，低一寸為水。山不能無水，無水則氣散。水被視為地之血脈，穴之外氣，吉地不可無水。故觀水則是考察地上地下水源和水流的形態及水質。未看山時先看水，有山無水休尋地。凡屬龍穴，皆賴水為證應。可見，“水”在風水中的重要性。
郭璞《葬書》：“風水之法，得水為上，藏風次之。”“《經》曰：‘外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。’”蔡元定《發微論》：“兩水之中必有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注則內氣聚。”徐善繼《人子須知;水法》：“水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離。” “水送則龍行，水界則龍止”，這個觀念在沒有明顯高低落差的平原（平陽、平洋）地區，用於尋龍點穴是很重要的。有經驗的地師可以從水路的來源、轉折、出口、停瀦……等，迅速點出穴位，而且知道龍（陸塊）從何處發、如何頓趺起伏及分枝、該立何向（使龍神卦氣清純不雜）？結什麼樣的地局（富貴、貧、壽天、格局大小……）？
向
堪語術語。指宅或墓的坐向，與龍、砂、穴、水併為相地術五大要項。術家認為，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避凶迎吉為佳，定向既要視察地形，也要羅盤佔測，而以地形坐向為先縑跫。反映在運盤上，山與向的運星不管是山到向，還是上山下水，其吉凶均須依實際地形裁奪，如到山到向雖吉，而坐山無山，向首無水，或坐山有水，向首有山，仍不宜選用。
由於自然山水往往不免差人意，術家每採取變通辦法來解決問題。如偏字之說，定山向以山為準，依水而變，用地盤測量，山龍若從子方來，午方有水，即用子山午向，是為最理想的風水寶地。但如水不在午方而在丙方，則改用壬山丙向以止氣，餘類推。
祖山
風水家把發的山稱為“祖”，有經驗的人可從河流的起源來尋找，也可從地圖的標高來判斷（明朝愛國將領袁崇煥的祖墳，本人就是在一次看地圖時偶然發現，原來就在自己居住地附近）。楊筠鬆是用“望氣法”來看，《撼龍經》說：“尋龍望氣先尋，雲霧多生是龍脊，夜向雲霓生處覓；雲霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定，大脊微微雲自生，霧氣如多反難證。先尋霧氣識正龍，懲枝龍觀遠應，因就正龍行獯Γ認取破祿中間行……”。丘延翰的《天機素書》內也記載這種“望氣法”。古代的交通不便利，要尋找祖山，必須花費很久的時間，經歷險境，現代則輕而易舉，從衛星照片、空測圖及各種地圖，就可迅速查得。
通常說的祖山包括：
1）太祖山：
太祖山是指龍脈始發源處的山嶽。堪輿家通常認為：太祖山高大聳拔，氣脈厚重悠長，綿延所及，必多吉穴結作，但因距離穴山遙遠，開枝很多，穴山的吉與凶，還須視龍脈剝換及少祖山的美惡而定。徐善繼在《人子須知·龍法》中說："尋龍必先觀祖宗山，即其遠者而名之，有所謂太祖山焉^太祖山須高大回異，或跨州連郡，綿延數百里……其天時將陰晦，則有云霧生其間。觀雲霧之所生以察山龍之太始，亦一訣耳。"
2）少祖山：
少祖山指近穴之山，近祖次宗，「少」的意義是接續「太」，又稱為“應星”太祖為祖山，少祖為宗山。訣雲：“近穴名為少祖山，此山凶吉最至關。開睜展翅為祥瑞，低小孤單力必慳。”；其形狀與太祖山不同，或尖、或圓、或方，精神充滿，形象秀麗。風水家以此山定龍脈的美惡。古語云：“辭樓下殿峰巒秀，預似前頭異氣鍾。”“少”的意義是：接續“太”，如人倫的繼志述事，克紹箕裘，有任重道遠的負擔。大祖為祖山，少祖為宗山。
3）列祖山：
“列祖”是總舉先人的稱謂，少祖山發脈之後再起高峰，三三兩兩、五五六六，這些中間相間的山峰都叫做列祖山。此山多屬斜身旁落，開夥至的山峰，在九星中，多是破軍星、祿存星的形體。
父母山
結穴的主山叫父母山，又叫“玄武腦”、“蓋山”、“照山”、“太陽山”。廖璃說：“若是山家結穴龍，定起主星峰。”此山以星舉開面．穿心者為上，旁出者次之。風水在在尋龍的歷程中，是從太祖山分別龍的貴*，從少祖山分別龍的善惡，從列祖山分別龍的去向，從父母山分別龍的作用。一般人最喜坐後靠著山峰。但楊筠鬆的《都天寶照經》說：“家家墳宅後高懸，太陽不照太陰偏；必主其家多寂寞，男孤女寡實堪憐。”即指出山龍、平洋的不同，山龍以背靠端秀山峰為正局，挨星要“旺山旺向”之局。平洋大都後空，以坐空為正局。
